الجماعات الدينية السنية والتنافس السياسي في العراق

1. الملخص التنفيذي

أعاد سقوط النظام العراقي عام 2003 تشكيل العلاقة بين التدين السني والسياسة، إذ خرجت تنظيمات من العمل السري والمنفى، واتسعت أدوار المساجد في الإغاثة والتوجيه والحماية، وتعددت الجهات التي تتحدث باسم المجتمع، ولم تنتج هذه التحولات قيادة دينية أو سياسية موحدة، بل فتحت تنافساً بين الحزب والحركة الدعوية والطريقة الصوفية والهيئة العلمائية والفصيل المقاوم، وتغير وزن كل منها مع الاحتلال والاقتتال الطائفي وظهور تنظيم داعش ثم التحرير.

تبحث الدراسة هذه التحولات ضمن خريطة تضم المدرسة الإخوانية، والتصوف بأطره المنظمة والتقليدية، والاتجاهات السلفية، مع اتخاذ السلفية المدخلية حالة خاصة لفهم المشاركة السياسية التي لا تمر بتأسيس حزب، تنطلق من أن فهم الجماعة للدين ومواقف علمائها يؤثران في اختيارها بين المشاركة السياسية والاحتجاج والابتعاد عن العمل الحزبي، أما قدرتها على التأثير فتتوقف أيضاً على علاقاتها بالأجهزة الأمنية ودواوين الأوقاف والأحزاب والمجتمع المحلي، وعلى قدرتها على الحفاظ على قيادتها وكوادرها وأماكن نشاطها في أعقاب الأزمات.

امتلك الحزب الإسلامي، المتصل تاريخياً بالإخوان المسلمين، خبرة تنظيمية مبكرة مكنته من دخول مؤسسات ما بعد 2003، كما أتاح له خطابه الإسلامي العام التعامل مع جمهور لا تتطابق خلفياته الدينية، غير أن المشاركة وسط الاحتلال والعنف والازمات الامنية، ثم إخفاقات الأداء والانقسامات وصعود زعامات محلية، أضعفت قدرته على قيادة التمثيل السني طويلا [1]، واستمر الخط الحركي في تنظيمات متعددة، بينما يظهر الحضور السياسي لشخصيات من هذه البيئة داخل تحالفات أوسع [2].

أما التصوف فيمثل مجالاً اجتماعياً ودينياً أوسع من التنظيمات التي تتحرك باسمه [3]، وتكشف حالات الكسنزانية والرباط المحمدي والطريقة النقشبندية اختلاف الوسائل بين التحالف الانتخابي والتمثيل المؤسسي والعمل المسلح في مرحلة تاريخية محددة [4]، ولا يختزل أي من هذه التشكيلات عموم الصوفية، كما لا يمنح الاتفاق على ممارسة دينية قيادةً واحدة حق التحدث باسم جميع المتدينين التقليديين.

تتعدد اتجاهات السلفية في العراق، فمنها من يركز على التعليم والدعوة، ومنها من ينخرط في العمل السياسي المنظم أو تبنى العمل المسلح، وتختلف هذه الاتجاهات في مواقفها من طاعة السلطة والاحتجاج والمشاركة في الانتخابات، وفي الحالة المدخلية، يميّز بعض المشايخ الذين يُنسبون إلى هذا الاتجاه بين الانضمام إلى حزب، وهو ما يرفضونه، وبين التصويت لمرشح أو تأييده علناً أو التواصل مع المسؤولين، وهي ممارسات يجيزونها بحسب تقديرهم للمصلحة، ويربطونها بطاعة ولي الأمر في المعروف وتجنب الصدام [5، 6]، وتوثّق تصريحات هؤلاء المشايخ ولقاءاتهم خلال عام 2025 [7]، إلى جانب مواقف التأييد الانتخابي [8، 9]، مشاركةً سياسية معلنة لبعضهم، دون أن تثبت قيادة عراقية واحدة أو انتقال جميع أتباعهم إلى مرشح بعينه.

وتخلص الدراسة إلى أن مرحلة ما بعد داعش غيّرت مجالات التنافس على النفوذ بين الجماعات الدينية السنية، فقد اكتسبت إدارة المساجد، وتعيين الأئمة والخطباء، والاعتراف الرسمي بالهيئات الدينية، والتحالفات المحلية أهميةً أكبر في تحديد فرص العمل والتأثير، وفي هذا السياق، شاركت شخصيات تُنسب إلى المدخلية في السياسة من خارج الأحزاب، عبر تأييد المرشحين والتواصل مع المسؤولين، فيما واصلت تنظيمات إخوانية وهيئات صوفية العمل بوسائل تختلف باختلاف بنيتها وموقعها المحلي، ويتوقف وزن كل جماعة على قدرتها على تنظيم نشاطها وتمثيل مطالب جمهورها وتحقيق نتائج ملموسة داخل بيئتها.

2. مدخل الدراسة ومنهجها

تسأل الدراسة كيف انتقلت الجماعات الدينية السنية في العراق، منذ 2003، من التركيز على التربية والتعليم وبناء الروابط الدينية إلى المشاركة في التمثيل السياسي وعقد التحالفات والتنافس على المؤسسات، وكيف برز ضمن هذا التحول حضور سياسي لسلفيين يرفضون الحزبية؟ وتراعي الدراسة تفاوت هذه الجماعات في الحجم ومركزية التنظيم، وتسعى إلى تفسير اختلاف مساراتها والعوامل التي عززت نفوذها أو أضعفته.

وتقوم فرضيتها على أن انهيار سلطة الضبط القديمة، ثم الحروب والتحولات الأمنية، غيرت شروط المشاركة أكثر مما غيرت الأصول الفكرية وحدها، فالجماعة التي تمتلك تعليماً منتظماً وقيادة مقبولة يمكن أن تتحول إلى قوة سياسية عندما تجد جمهوراً يحتاج إلى تمثيل، ومؤسسة أو حليفاً يستجيب لمطالبها، وفي المقابل، قد يضعف حزب له تاريخ  إذا فقد ثقة جمهوره، وقد تحتفظ طريقة بنفوذ اجتماعي لا يتحول إلى أصوات انتخابية بالقدر نفسه.

وتستخدم الدراسة المنهج التاريخي التحليلي، مع مقارنة نوعية بين التنظيمات الإخوانية والصوفية والسلفية، وتتبع الوقائع يكشف انتقالها بين المقاطعة والمشاركة والاحتجاج والعنف والتفاوض، ويغطي التحليل الفترة من 2003 حتى تاريخ إعداد الدراسة في 5 تشرين الثاني 2026، مع تمهيد يوضح أثر حقبة البعث وحرب الخليج والحملة الإيمانية، وينصب التركيز على المجال العربي السني، خصوصاً بغداد والأنبار وصلاح الدين ونينوى وديالى، دون ادعاء الإحاطة بجميع الحركات الإسلامية الكردية أو قياس حجم التدين في العراق.

ويُقصد بالتنظيم الديني إطار مستمر له مرجعية أو قيادة وأدوار يمكن تتبعها، سواء اتخذ شكل حزب أو حركة أو طريقة أو مجلس علماء، أو انتظام محلي حول مشايخ ومواقع تعليم، أما المشاركة السياسية فتشمل الترشيح والتحالف والتأييد الانتخابي والتعبئة والوساطة والتفاوض على إدارة المجال الديني، ويُميّز ذلك عن التدين الاجتماعي الواسع، وعن مجرد حضور مسؤول مناسبة دينية.

وتستند المادة إلى أبحاث أكاديمية ودراسات مراكز بحثية ووثائق قانونية وبيانات الجهات وتصريحاتها وتغطيات محلية، وتثبت البيانات الذاتية ما تعلنه الجهة عن قيادتها وأنشطتها، بينما تُنسب الشهادات المتنازع عليها إلى أصحابها، ويُفصل بين ثبوت العلاقة وتفسير نتائجها.

3. الجذور السابقة لعام 2003

3.1 التدين الاجتماعي والتنظيم قبل الحملة الإيمانية

سبق التدين السني في العراق الحملة الإيمانية وظهور الأحزاب الإسلامية بوقت طويل، فقد تشكّل عبر المساجد والمدارس الفقهية والأسر العلمية والطرق الصوفية، إلى جانب تقاليد العناية بالحديث واتجاهات الإصلاح الديني، وكان اتباع المذهب الحنفي أو الشافعي في الأحكام الفقهية يجتمع لدى بعض العلماء والمتدينين مع تربية صوفية أو توجه إصلاحي، ويساعد هذا الإرث على فهم تنوّع التدين في المجتمع واتساعه إلى ما يتجاوز دوائر العضوية في الأحزاب والحركات المنظمة.

وتعود الجذور التنظيمية لجماعة الإخوان المسلمين في العراق إلى الأربعينيات، وترتبط بأسماء منها محمد محمود الصواف وأمجد الزهاوي، ثم ظهر الحزب الإسلامي عام 1960، وقد وفر التنظيم التربوي والعمل الطلابي والاجتماعي خبرة في استقطاب الأفراد والمحافظة على الصلات، لكن التضييق والعمل السري والمنفى حالت دون اختبار هذا الرصيد في منافسة سياسية مستقرة قبل 2003 [10]، ولذلك تُفهم أسبقيته التنظيمية قياساً إلى كثير من الأطراف السنية اللاحقة، من دون تحويلها إلى ادعاء بأنه كان أكبر قوة سياسية في المجتمع العراقي كله.

وللسلفية بدورها تاريخ سابق للتسعينيات، يتصل بالتأليف والحديث والدروس ومحاولات تنظيم محدودة، ولم تكن كتلة واحدة أو نسخة مطابقة لاتجاه سلفي سعودي معين، وتبين دراسة يحيى الكبيسي أن الساحة شهدت محاولات للعمل المنظم وخلافات على العنف ووسائل الانتشار [11]، وهو ما يجعل تصوير السلفية قبل الحملة الإيمانية حالة خالية من الخلاف أو الملاحقة تبسيطاً لتاريخها.

3.2 حرب الخليج والحملة الإيمانية

جمع نظام البعث بين ضبط المجال الديني والاستفادة منه، وكانت المساجد والخطابة والتعليم تعمل تحت الترخيص والمتابعة، مع تفاوت علاقة العلماء بالسلطة، ويبين صامويل هلفونت، اعتماداً على أرشيف حزب البعث، أن الحملة الإيمانية التي انطلقت عام 1993 استندت إلى أجهزة ومؤسسات للرقابة والتوجيه [12]، ولم تكن انسحاباً للدولة من إدارة الدين.

أحدث اجتياح الكويت عام 1990 وحرب الخليج عام 1991 تحولاً في علاقة بغداد بالرياض، فأصبحت السلطات العراقية أكثر تحفّظاً تجاه التيارات التي ربطتها بالسعودية [13]، وفي التسعينيات، اتسع النشاط الديني، فيما ضيّقت السلطات على بعض السلفيين وقدّمت دعماً انتقائياً لعلماء وجماعات دينية أخرى [14]، وهكذا تزامن اتساع النشاط الديني خلال الحملة الإيمانية مع استمرار رقابة الدولة على عمل الجماعات الدينية.

وفي هذا السياق، عززت السلطة صلاتها بشبكات ومشايخ صوفيين، وتقاطعت بعض الروابط النقشبندية مع مكانة عزت إبراهيم الدوري، نائب رئيس الجمهورية، وتوضح أبحاث ديفيد جوردان أن هذه الصلات امتلكت تاريخاً مؤسسياً واجتماعياً [3]، وأن استخدامها السياسي لا يختزل التصوف في خدمة النظام، كما لا يجعل كل طريقة أو تكية جزءاً من أجهزة البعث.

وترك هذا المسار بعد سقوط النظام موارد غير متساوية، فبعض الفاعلين ورث خبرة حزبية سرية، وبعضهم احتفظ بمسجد ومدرسة ومكانة اجتماعية، وآخرون امتلكوا روابط داخل أجهزة الدولة السابقة، وعندما انهارت سلطة الضبط عام 2003، دخلت هذه الموارد معاً في منافسة على تعريف الشرعية وتمثيل المجتمع.

4. خريطة الجماعات وأشكال المشاركة

4.1 السلفية بين الدعوة والسياسة والعمل المسلح

السلفية مدرسة دينية تقوم على العودة إلى الكتاب والسنة وفهم السلف، وتولي عناية للعقيدة والحديث وتصحيح العبادة، لكنها لا تنتج موقفاً سياسياً واحداً، بين اتجاهات التنقية والتعليم والعمل السياسي والجهاد المسلح [15] في فهم اختلاف وسائل الفعل، مع ضرورة عدم إسقاطه على العراق كأنه قائمة تنظيمات منفصلة ثابتة.

ويحضر في خطاب اتجاهات السلفية حديث افتراق الأمة ومفهوم «الفرقة الناجية»، بوصفهما مرجعاً لتعريف صحة الاتباع والتمييز عن المناهج المخالفة، وتظهر دلالته التنظيمية عندما ترتبط به توصية بأخذ العلم عن شيخ أو التحذير من آخر، فيتصل اختيار مصادر التعليم بحدود الانتماء، غير أن الاشتراك في هذا التصور لا يحسم الموقف من الانتخابات أو يثبت وحدة القيادة، فقد يتنازع سلفيون على من يمثل المنهج نفسه.

يتركز نشاط الأوساط السلفية العلمية والدعوية في الدروس وتحقيق النصوص والوعظ وتكوين طلبة العلم، ويجري عبر المساجد والمراكز العلمية والصلات بين المدرّسين، وتتباين المواقف السياسية داخل هذه الأوساط، فمنها من يتجنب العمل الحزبي، ومنها من يشارك بصفة فردية أو يؤيد شخصيات سياسية، ويظهر هذا التباين أيضاً في الموقف من طاعة السلطة وحدود الاعتراض عليها، وفي تقدير مشروعية العمل الحزبي والاحتجاج.

وفي سياق هذا التباين، يبرز الاتجاه المعروف بالمدخلية، نسبةً إلى ربيع المدخلي، ويشترك هذا الاتجاه مع أوساط سلفية أخرى في العناية بالتعليم والدعوة، ويتميز بمرجعيته وبالتشديد على طاعة ولي الأمر ورفض التحزب، وبمواقفه من التيارات المخالفة، وبهذا تصف «العلمية» طبيعة النشاط، فيما تشير «المدخلية» إلى اتجاه محدد داخل السلفية.

أما السلفية الحركية فتمنح العمل الجماعي وقضايا الحكم والمجتمع مساحة أكبر، وتتأثر بعض اتجاهاتها بخطاب الصحوة أو المدرسة السرورية، مع اختلافها عن الإخوان المسلمين تنظيمياً رغم قرب بعض الأدبيات المشتركة، ويتصل خلافها مع الاتجاهات المناهضة للحزبية بحدود الاحتجاج والنقد العلني والتعاون مع الأحزاب، وبالجهة التي تملك تقدير المصلحة السياسية، ولا يعني وصف جماعة بأنها حركية أنها تؤيد العمل المسلح أو تتخذ الموقف الانتخابي نفسه في كل مرحلة.

تتبنى السلفية الجهادية العمل المسلح وسيلةً للتغيير، وتربطه بتصورات عن شرعية الأنظمة وأحكام التكفير والقتال، ومن أبرز تجلياتها التنظيمية في العراق جماعة أبي مصعب الزرقاوي، التي أصبحت بعد مبايعته أسامة بن لادن «تنظيم القاعدة في العراق»، ومن هذا المسار نشأت لاحقاً «دولة العراق الإسلامية»، ثم «الدولة الإسلامية في العراق والشام» (داعش)، وإلى جانب هذا المسار، قاتلت الاحتلالَ فصائل إسلامية عراقية، منها «الجيش الإسلامي في العراق» [16]، وتعددت مرجعيات هذه الفصائل ومشاريعها السياسية، وتباينت مواقفها من البيعة واستهداف المدنيين والهوية الوطنية ومستقبل الحكم، حتى بلغ الخلاف بين بعض هذه الفصائل والقاعدة حدّ الاقتتال [17].

ويمثّل الموقف من السلطة ووسائل التغيير أحد أوجه التمايز داخل السلفية، وفي العراق، برز خلال العقدين الأخيرين حضور اتجاه سلفي يُعرف في الأدبيات والسجالات باسم «المدخلية»، نسبةً إلى ربيع المدخلي، ويتقاطع في بعض مواقفه مع الاتجاه المعروف بـ«الجامية»، نسبةً إلى محمد أمان الجامي، ويولي هذا الاتجاه عنايةً بدراسة الكتاب والسنة وتعليمهما وفق فهم السلف، وهي سمة يشترك فيها مع أوساط سلفية أخرى، ويبرز تمايزه السياسي في التشديد على طاعة ولي الأمر، ورفض الخروج عليه والتحزب، والتحذير من تيارات سلفية حركية كالسرورية ومن جماعة الإخوان المسلمين، ويرفض بعض المشايخ العراقيين الذين يوصفون بالمدخلية هذه التسمية ويعرّفون أنفسهم بالسلفيين [5، 6]، وتستخدمها الدراسة لتحديد الاتجاه موضوع البحث، وتناقش في فصل مستقل كيف يجمع بعض المحسوبين عليه بين رفض التحزب والمشاركة السياسية عبر التأييد الانتخابي والوساطة والتواصل مع المسؤولين.

4.2 المرجئة وأبو منار العلمي

«المرجئة» تسمية عقدية تاريخية تتصل بتعريف الإيمان وعلاقة العمل به، وتستخدم في الوقت الحاضر أيضاً في السجال ضد من يتهمهم خصومهم بالتوسع في الطاعة أو تسويغ سياسات الحكام [18]، ولا تمثل في هذه الدراسة تنظيماً عراقياً مستقلاً أو اسماً مطابقاً للمدخلية، فالاتهام بالإرجاء لا يثبت وحده هوية الموصوف ولا عضويته.

ويبرز محمد خضير الجبوري، المعروف بأبي منار العلمي، في صلاح الدين ضمن الشخصيات التي أثارت مواقفها من مقاومة القوات الأميركية والعمل داخل المؤسسات خلافاً بعد 2003، وفي حوار منشور في 24 أيار 2025، قال إنه أجاز لأبناء تكريت وصلاح الدين العمل في مؤسسات ما بعد الاحتلال، وذكر أنه ألف عام 2003 كتاب «دحر المثلب في تولية المسلم على المسلم من الكافر المتغلب» [19]، بداعي منع العمل المقاوم ضد قوات الاحتلال الأمريكي أو للحاكم الذي استولى على السلطة بالقوة.

وربط منتقدون هذا المسار بتسمية الإرجاء، بينما رفض أبو منار وصفه بالمدخلي، وذكر خلافه مع ربيع المدخلي وانتقد ما سماه غلو التجريح، وتكشف حالته أن قبول العمل داخل مؤسسات الدولة قد يصدر عن شخصيات متباينة المرجعية، وأن الخلاف السلفي لا يقتصر على المقاومة والمشاركة، بل يشمل سلطة التزكية وحدود التجريح ومن يحق له تمثيل الدعوة، ولا تُعامل الصلات المحلية المحيطة به كأنها حزب يحمل اسم المرجئة.

4.3 الإخوان بين الحركة الدعوية والواجهة السياسية

تجمع المدرسة الإخوانية بين التربية والتنظيم والعمل المجتمعي والمشاركة في الحكم، وترى أن بناء المؤسسات والانتخابات والتحالفات وسائل مشروعة لتغيير الواقع، وتميزت تجربتها العراقية بتاريخ تنظيمي سابق لعام 2003، أتاح لها توفير كوادر وخبرة في العمل العام عندما انفتح المجال السياسي.

ومثّل الحزب الإسلامي العراقي أبرز تعبير حزبي متصل بهذا التاريخ [1]، لكنه لم يكن مرادفاً لجميع من صوتوا له أو تعاونوا معه، فالخطاب الإسلامي العام والمصلحة المحلية قد يجمعان تحت واجهة انتخابية أشخاصاً ذوي ميول سلفية أو تربية صوفية، دون أن يتحولوا إلى إخوان تنظيمياً، ويشرح ذلك إمكان اتساع البيئة المؤيدة مقارنة بالعضوية التنظيمية للحركة بشكل أضيق، كما يفسر استمرار الاختلاف بين شركاء الواجهة على العقيدة والعمل الدعوي.

تختلف العضوية في جماعة الإخوان المسلمين عن العضوية في الحزب الإسلامي العراقي، كما يختلف التحالف مع الحزب عن تأييد قائمته في انتخابات معيّنة. وعند نسبة قرار سياسي إلى قيادة الإخوان، ينبغي التحقق من دورها في ذلك القرار، حتى لو سبق لصاحبه الانتماء إلى الجماعة، وبالمثل، فإن تأييد شيخ سلفي لمرشح إسلامي يعبّر عن موقف انتخابي محدد، فيما يتطلب إثبات عضويته في الجماعة دليلاً مستقلاً.

وبرزت حركة العدل والإحسان إطاراً معلناً للعمل الدعوي والتربوي والاجتماعي، وفي تصريحات عام 2024، قال رشيد العزاوي، الأمين العام للحزب الإسلامي، إن الحزب غادر جماعة الإخوان منذ 2011، بينما قدمت الحركة بوصفها إطارهم المنظم في العراق [2]، ويعكس ذلك تمايزاً بين الحزب والحركة، رغم اشتراكهما في جذور وتجارب بشرية وفكرية.

تعتمد حركة العدل والإحسان على قوائم القوى السياسية الأكبر لتعزيز فرص مرشحيها في الوصول إلى مجلس النواب، ففي انتخابات 2025، شاركت ضمن تحالف «العزم» بقيادة مثنى السامرائي، وسبق أن ترشحت شخصيات منها ضمن قوائم «الحسم الوطني» و«تقدّم» و«السيادة»، وقد يتوزع مرشحو الحركة في الدورة نفسها على أكثر من تحالف في محافظات مختلفة، ويُقدَّر تمثيلها النيابي بنائبين إلى ثلاثة في الدورة الواحدة، ويعكس تنقّلها بين هذه القوى أهمية التحالفات الكبرى في تأمين حضورها النيابي.

4.4 التصوف بوصفه مجالاً اجتماعياً واسعاً

للتصوف حضور عميق في المجتمع العراقي، يتصل بالمدرسة والتكية والذكر والزيارة ومكانة الشيخ والعائلة العلمية، وقد يحمل المتدين تربية صوفية من دون عضوية طرقية منتظمة، أو يجمع بينها وبين نشاط حزبي مختلف، ومن ثم فإن القادرية والنقشبندية والكسنزانية والرباط المحمدي حالات محددة داخل مجال أوسع، وليست مجموعاً يستوعب جميع الصوفية أو التدين الفقهي التقليدي.

وتكتسب الطريقة قدرة على العمل الجماعي عندما تتصل المشيخة بمريدين ووكلاء وتكايا ومناسبات متكررة، بينما يتوقف تحولها إلى مشاركة سياسية على ما تصدره قيادتها من مواقف أو تحالفات، وعلى مقدار استجابة محيطها، وقد ينتج ذلك تأييداً انتخابياً أو وساطة أو علاقة بمؤسسة، من دون قيام حزب باسم الطريقة.

وتقدم الكسنزانية حالة يظهر فيها اتصال المشيخة بإطار سياسي معلن، إذ جمع نهرو الكسنزاني بين قيادة الطريقة ورئاسة تجمع الوحدة العراقية في بيانات التحالفات [20]، وتختلف هذه الصيغة عن التصوف الاجتماعي غير المنظم، لأن قرار الانتقال بين التحالفات يصدر باسم قيادة يمكن تحديدها، وإن بقيت دائرة المريدين أوسع من الجمهور الملتزم بخيارها الانتخابي.

ويظهر الرباط المحمدي في بدايته الى مدينة حديثة في الأنبار عام 2014، في سياق مواجهة تنظيم داعش، وارتبط حضوره هناك بالأسرة الآلوسية، وبرز في قيادته عبد القادر بهجت الآلوسي، رئيس مجلس علمائه [21]، ويعمل الرباط بوصفه هيئة دينية ذات توجه صوفي، لها ممثلون محليون، وتنشط في التعليم والخطابة وتنظيم المجالس الدينية [22، 23]، إلى جانب التواصل مع جهات سياسية وأمنية وعشائرية، ويختلف من حيث النشأة والوظيفة عن الطرق الصوفية التي تقوم على مشيخة موروثة وعن الأحزاب التي تتنافس في الانتخابات، كما أن المجمع الفقهي العراقي وجماعة علماء العراق وسائر هيئات الإفتاء جهات قائمة بذاتها، لكل منها نشأتها ووظيفتها، وإن تقاربت مع الرباط في بعض المواقف.

أما جيش رجال الطريقة النقشبندية فيمثل تنظيماً مسلحاً ظهر في سياق ما بعد الاحتلال، واتصل بقيادات وشبكات من النظام السابق [4]، ولا يمثل عموم النقشبندية أو جميع الطرق، ويتيح إدراجه فهم تنوع الممارسة السياسية داخل البيئات الصوفية، من التعاون مع الدولة إلى التحالف الحزبي أو معارضتها المسلحة في ظرف معين.

4.5 مؤسسات العلماء والجماعات الدعوية الأخرى

تقاطعت هذه المدارس مع هيئات حاولت تمثيل العلماء أو المجتمع السني، منها هيئة علماء المسلمين التي برز فيها حارث الضاري بعد 2003 [24]، والمجمع الفقهي وديوان الوقف السني [25]، وتختلف المؤسسة الرسمية التي تملك صلاحية إدارية عن الهيئة العلمائية التي تستند إلى قبول أعضائها، كما يختلف الطرفان عن حزب ينافس على مقاعد، وأتاح تداخل عضويات العلماء وصلاتهم الاجتماعية تعاوناً عابراً للمدارس، لكنه لم ينشئ مرجعية سنية عراقية واحدة.

تقدّم جماعة الدعوة والتبليغ نموذجاً للعمل الديني المنظّم الذي يتركز نشاطه على الوعظ وإصلاح السلوك والخروج للدعوة، ويكمن اختلافها عن جماعة الإخوان المسلمين في وظيفة التنظيم نفسه: فالمشاركة السياسية جزء من مشروع الإخوان، بينما تتركز أنشطة التبليغ الجماعية على الدعوة والتربية الدينية، وتبقى المواقف السياسية التي يتخذها بعض أفرادها بصفة شخصية منفصلة عن توجه الجماعة بصفتها تنظيماً.

5. الاحتلال والمقاومة وبناء التمثيل بين 2003 و2007

5.1 كيف أعاد سقوط النظام تشكيل المجال الديني؟

أدى الغزو الأميركي عام 2003 إلى عودة أحزاب وشخصيات من المنفى وانتقال جماعات دينية من العمل السري إلى النشاط العلني، وفي الوقت نفسه، انهارت ترتيبات الأمن والإدارة التي كانت تنظّم المجال الديني، ومع تفكيك وزارة الأوقاف وتوزيع اختصاصاتها على دواوين منفصلة، تعددت الجهات المسؤولة عن شؤون المساجد، وأصبحت الانتماءات المذهبية والمصالح المحلية تؤثر في التعيينات وتبعية الأملاك الوقفية والتمثيل الديني [25].

وأمام المؤسسات التي نشأت في ظل الاحتلال، واجهت القوى السنية ثلاثة أسئلة مترابطة تتعلق بشرعية المشاركة فيها، ومشروعية مقاومة الاحتلال، والجهة القادرة على حماية السكان وتمثيل مطالبهم، واختار الحزب الإسلامي المشاركة في مؤسسات الحكم، بينما رفضت هيئات وشخصيات دينية هذا المسار أو اعترضت على شروطه، وتباينت المواقف داخل الأوساط السلفية والصوفية نفسها بين المشاركة والرفض والتريث.

وسعت بعض القوى إلى بناء مظلة للتمثيل المشترك، كما في تجربة «تجمع الشورى لأهل السنة والجماعة»، الذي ضمّ أواخر عام 2003 شخصيات إخوانية وصوفية وسلفية [11]، وأظهرت التجربة إمكان التعاون بين هذه الاتجاهات، فيما حدّ تنافس القيادات وتباين المواقف من الاحتلال والمؤسسات الجديدة من قدرتها على بناء تمثيل جامع.

5.2 تعدد الفصائل المسلحة ومواقفها من الاحتلال

ظهرت فصائل عراقية قاتلت القوات الأميركية، منها الجيش الإسلامي في العراق وكتائب ثورة العشرين وجيش المجاهدين، إلى جانب تنظيمات جهادية عابرة للحدود، وتفاوتت دوافع الفصائل بين اعتبارات وطنية ودينية ومحلية، كما اختلفت تصوراتها عن نظام الحكم المقبل وعلاقتها بالسكان وموقفها من استهداف المدنيين، وتظهر هذه الاختلافات في بيانات الفصائل وأهدافها المعلنة، كما توضح دراسة مجموعة الأزمات الدولية [16].

وفي نهاية عام 2006، عقب إعدام صدام حسين، أعلن جيش رجال الطريقة النقشبندية وجوده، وبرز فيه دور عزت إبراهيم الدوري وصلاته بعسكريين من مؤسسات النظام السابق، ويبيّن مايكل نايتس أن التنظيم جمع بين الرموز الدينية النقشبندية والخطاب القومي والخبرة العسكرية والروابط المحلية، وكان له مشروع سياسي وتنظيمي متميز عن القاعدة، وإن تقاطعت تحركاتهما ميدانياً في بعض الظروف [4]، وتخص هذه الصلة تنظيماً مسلحاً استخدم اسم الطريقة ورموزها، فيما تبقى التكايا ومجالسها والمنتسبون إلى الطريقة خارج هذا التوصيف ما لم تثبت صلتهم بالتنظيم [3].

ومع انشقاقات عام 2007 وتشكّل تحالفات جديدة، اتضحت الفروق بين الفصائل بصورة أكبر، ويشير محمد أبو رمان إلى تقارب «حماس العراق» و«الجبهة الإسلامية للمقاومة العراقية» مع الاتجاه الإخواني، ويعرض تقديرات بشأن صلات سياسية بالحزب الإسلامي [17]، وتُقرأ هذه الصلات في حدود ما توثقه من تقارب أو تواصل، بينما يتطلب وصف أي فصيل بأنه جناح عسكري للحزب دليلاً على تبعيته التنظيمية وخضوع قراراته لقيادته.

وفي الأوساط السلفية، رفض بعض المشايخ قتال القوات الأميركية، ورأى آخرون أن العمل في الشرطة والإدارة أولى بحماية السكان، فيما ركّز فريق على التعليم والدعوة، ويبيّن هذا التباين أن الخلاف على مشروعية القتال والعمل في المؤسسات نشأ داخل السلفية نفسها، وأن المشاركة المؤسسية كانت خياراً تبنّته بعض اتجاهاتها.

5.3 الحزب الإسلامي بين المشاركة في الحكم وكلفتها

بدأ الحزب الإسلامي العراقي مشاركته في مؤسسات الحكم في تموز 2003، حين اختارت سلطة الائتلاف المؤقتة أمينه العام آنذاك، محسن عبد الحميد، عضواً في مجلس الحكم العراقي [10، 26]، وجاءت هذه المشاركة بالتعيين في وقت كان فيه العمل داخل المؤسسات التي أنشأتها سلطة الاحتلال موضع خلاف داخل الأوساط السنية.

وانسحب الحزب من انتخابات الجمعية الوطنية الانتقالية التي جرت في كانون الثاني 2005، ثم شارك في انتخابات مجلس النواب في كانون الأول من العام نفسه ضمن جبهة التوافق العراقية، التي حصلت على 44 مقعداً [26]، وفي نيسان 2006، انتُخب أمينه العام طارق الهاشمي نائباً لرئيس الجمهورية [10]، وبذلك انتقل الحزب من عضوية مجلس الحكم بالتعيين إلى التمثيل النيابي ضمن تحالف انتخابي، ثم إلى المشاركة في رئاسة الجمهورية.

وجرت هذه المشاركة وسط نشاط القاعدة وعنف الميليشيات وتصاعد الاقتتال الطائفي، ففي أيار 2005، اعتقلت القوات الأميركية محسن عبد الحميد ثم أفرجت عنه وأقرّت بخطأ اعتقاله [27]، وفي 28 تشرين الثاني من العام نفسه، اغتيل إياد أحمد عطية العزي، عضو المكتب السياسي للحزب، وفي عام 2006، اغتيلت ميسون الهاشمي، مسؤولة المكتب النسوي في الحزب [28].

وامتدت خسائر الحزب إلى ما بعد هذه المرحلة، إذ اغتيل حارث العبيدي، رئيس الكتلة النيابية لجبهة التوافق ونائب رئيس لجنة حقوق الإنسان، في 12 حزيران 2009، وفرضت الاعتقالات والاغتيالات قيوداً على حركة الحزب وقدرته على التنظيم والتواصل مع جمهوره، وهي جزء من سياق تقييم خياراته وأدائه داخل المؤسسات.

5.4 المسجد والتكافل والحماية المحلية

أصبح المسجد بعد سقوط النظام نقطة اتصال بين رجال الدين والسكان في مناطق سنية كثيرة، وجمع بين الوعظ والتكافل والإغاثة، واتسع هذا الدور مع النزوح وتعطّل الخدمات، وخلال الاقتتال الطائفي، ارتبط حضور المنبر بأمن الحي وبقدرة الخطيب والوجهاء على طلب الحماية أو التوسط لاحتواء التوتر.

وتعرّضت مساجد لاعتداءات، وطال القتل والتهجير عدداً من رجال الدين [3]، كما أصبحت تبعية بعض المساجد والأملاك الوقفية وإدارتها محل خلاف بين ديواني الوقف السني والوقف الشيعي [25]، وخضعت مساجد أخرى لقيود أمنية، وفي هذه الظروف، زاد اعتماد القائمين على المساجد على الجهات القادرة على الحماية أو الوساطة لدى السلطات، فأصبح استمرار الخطابة في بعض المناطق مرتبطاً بموازين القوة المحلية.

6. الصحوات والمشاركة والاحتجاج بين 2007 و2013

بدأت الصحوات تتشكل في الأنبار عام 2006، واتسع دورها خلال عام 2007 مع تصاعد المواجهة مع تنظيم القاعدة، وأعطى هذا التحول قيادات عشائرية ومحلية دوراً أكبر في إدارة الأمن والتفاوض مع الحكومة، ثم انتقل جانب من التنافس إلى الانتخابات ومؤسسات الدولة، فيما بقيت قضايا الاعتقال والتمييز والتمثيل السياسي موضع خلاف، وعادت إلى الواجهة مع احتجاجات أواخر عام 2012.

6.1 نشأة الصحوات وتحوّل موازين النفوذ المحلي

نشأت الصحوات في الأنبار من تحالف قوى عشائرية ومحلية برز في قيادتها عبد الستار أبو ريشة، وجاءت في سياق تصاعد الخلاف مع تنظيم القاعدة حول فرض البيعة والتدخل في شؤون السكان ومنازعة العشائر والفصائل نفوذها المحلي، وتعاونت هذه القوى مع القوات الأميركية في مواجهة التنظيم، ثم امتدت ترتيبات أمنية مشابهة خلال عام 2007 إلى مناطق أخرى [24]، باختلاف القوى المشاركة فيها وظروف كل منطقة.

وأكسبت المشاركة في حفظ الأمن قادة الصحوات وزناً في التفاوض بشأن إدماج أفرادها في الأجهزة الأمنية أو توفير وظائف مدنية لهم، وبذلك تعددت الجهات القادرة على التحدث باسم المجتمعات المحلية، وأصبح الحزب الإسلامي والهيئات الدينية يتعاملون مع قيادات تستند إلى نفوذ عشائري وميداني مستقل، ومع اتساع المشاركة الانتخابية في السنوات التالية، انتقل جانب من هذا التنافس إلى المجالس المحلية ومجلس النواب.

6.2 الانتخابات وتراجع التمثيل السني الموحّد

وسعت المشاركة الانتخابية في 2009 و2010 فرص قيادات سنية للعمل ضمن قوائم تتجاوز العنوان الإسلامي، وبرزت العراقية مثالاً على تمثيل يجمع شخصيات مختلفة [24]، وأظهر ذلك أن الجمهور يستطيع تغيير واجهته السياسية دون أن يتخلى بالضرورة عن تدينه، وأن الرصيد الديني لم يعد يمنح الحزب الإسلامي أولوية تلقائية على منافسيه.

وتزامن ذلك مع انقسامات وملاحقات أصابت شخصيات بارزة، منها خروج طارق الهاشمي من الحزب الإسلامي العراقي عام 2009، ثم صدور مذكرة اعتقال بحقه عام 2011 وأحكام غيابية بالإعدام عام 2012 إبان حكم نوري المالكي، في قضايا نفاها وعدّها سياسية [29]، وقد وقعت الملاحقة بعد مغادرته الحزب، لكنها أصابت وجهاً بارزاً من وجوه صعوده وأثرت في شعور هذه البيئة بالتهديد.

6.3 احتجاجات 2012 و2013 من تراكم المظالم إلى فضّ الاعتصامات

سبقت احتجاجات 2012 و2013 سنواتٌ من التوتر بين الحكومة وقطاعات من السكان في المحافظات ذات الغالبية السنية، على خلفية شكاوى من الاعتقال التعسفي وطريقة تطبيق قانون مكافحة الإرهاب، إلى جانب الشعور بالتمييز وضعف التمثيل السياسي [30]، وتراكمت هذه الشكاوى قبل أن تتحول إلى مطالب علنية جمعت محتجين من مدن ومحافظات مختلفة.

وانطلقت الاحتجاجات أواخر كانون الأول 2012، واتخذت شكل تظاهرات واعتصامات استمرت نحو عام، وأعادت خطب الجمعة ودور رجال الدين في تنظيم التجمعات المنبرَ إلى واجهة التعبئة، إلى جانب قوى عشائرية وسياسية، واتخذت الحكومة خلال الاحتجاجات إجراءات جزئية، بينها الإفراج عن عدد من المحتجزين، فيما بقيت المطالب الأساسية من دون تسوية تعيد الثقة بين المحتجين والسلطة.

وتعمقت الأزمة مع استخدام القوة ضد المحتجين؛ على أثر مقتل تسعة متظاهرين بنيران الجيش في الفلوجة في 25 كانون الثاني 2013، وشهدت الموصل إطلاق رصاص حي على محتجين في آذار، ثم جاء اقتحام ساحة الحويجة في 23 نيسان، الذي أوقع 44 قتيلاً مدنياً بحسب نتائج تحقيق نقلتها تقارير حقوقية، وتزامن ذلك مع استهداف تجمعات المصلين، وأبرزها تفجير جامع سارية في بعقوبة في 17 أيار، الذي أوقع 40 قتيلاً و46 جريحاً وفق الحصيلة المنشورة يومها، وكان المسجد يحتضن صلوات موحدة مرتبطة بالحراك، ومع اختلاف المسؤولية عن هذه الوقائع، أسهم تراكمها في تعميق الشعور بالمظلومية وانعدام الحماية لدى قطاعات من الجمهور السني، وإضعاف الثقة بجدوى التفاوض.

وانتهى العام بفض اعتصام الرمادي بالقوة في 30 كانون الأول 2013، ورافقت العملية مواجهات أوقعت 17 قتيلاً وفق هيومن رايتس ووتش، وفي امتداد لاحق للعنف الطائفي، وقعت مجزرة مسجد مصعب بن عمير في ديالى في 22 آب 2014، ووثقت هيومن رايتس ووتش مقتل 34 مدنياً فيها، ونقلت شهادات نسبت الهجوم إلى مسلحين من ميليشيات موالية للحكومة وعناصر من الشرطة المحلية، وتندرج الواقعة ضمن تعمق أزمة الحماية والثقة، مع تمييزها زمنياً عن مرحلة الاعتصامات.

وأظهرت المرحلة انقساماً داخل المجال الديني السني؛ إذ شارك دعاة وقيادات تنظيمات حركات اسلامية  في التعبئة، بينما رفض مشايخ آخرون الاحتجاج أو حذروا منها، وتناول الخلاف شرعية الاعتصام وطاعة السلطة والتفاوض واستخدام القوة، فكانت له آثار سياسية مباشرة، ولم تتحول الساحات إلى تنظيم موحد للإخوان أو السلفية أو الصوفية، بل جمعت أطرافاً دينية وعشائرية وسياسية تباينت خياراتها مع تصاعد العنف وانسداد التسوية.

7. المجال الديني السني تحت حكم داعش وبعد التحرير

7.1 احتكار السلطة الدينية بالقوة

غيرت سيطرة داعش على بعض المحافظات العراقية عام 2014، شروط العمل الديني، فلم يعد التنافس يجري في فضاء يسمح بتعدد المشايخ والمؤسسات، وأخضع التنظيم التعليم والخطابة لسلطته، واعدم وغيب مخالفين من السنة وغيرهم، وهدم مواقع دينية وصوفية [31]، كما وظف التكفير لتجريد خصومه من الشرعية وتبرير العنف ضدهم [18].

ولا تمثل هذه السيطرة صعود السلفية بمجموعها، فقد استهدف داعش سلفيين رفضوا بيعته أو تكفيره، وواجه طرقاً صوفية ومؤسسات تقليدية و المنتمين للحركات الإسلامية المنتظمة وعشائر، وتوثق تقارير الأمم المتحدة تدمير مساجد ومقامات سنية في الموصل، ومنها مواقع مرتبطة بتقاليد محلية ومؤسسات تنظيمية [32] ما يجعل الحرب على التعدد الديني جزءاً من مشروع التنظيم داخل المجتمع الذي ادعى تمثيله.

7.2 تفكك البنية الدينية

اضطرت تنظيمات وشخصيات إلى النزوح أو تقليص النشاط، فيما قاتل آخرون داعش أو شاركوا في مساندة الأهالي والمؤسسات الأمنية، وتداخل الدافع الديني مع الدفاع عن العائلة والمنطقة والوظيفة، لذلك لا يُنسب قرار مدينة أو عشيرة كاملة إلى مدرسة فكرية، وتكشف جرائم التنظيم ضد عشائر سنية [33]، أن الصراع لم يكن مواجهة بين دولة ومجتمع سني موحد، بل تضمن حرباً على قوى محلية رفضت سلطته.

وبالنسبة إلى المؤسسات الصوفية، عنت الحرب تهديداً للمقامات والتكايا وطرائق التعليم، بينما وجدت اتجاهات سلفية مناهضة للتكفير ضرورة لإبراز اختلافها عن داعش، أما التنظيمات الحركية فواجهت انهيار مواقعها المحلية وتشتت جمهورها، مع بقاء بعض أدوات التربية والعمل الاجتماعي خارج مناطق سيطرته، ولم تمنح الحرب جماعة واحدة حق احتكار تمثيل ضحايا التنظيم أو خصومه.

7.3 التحرير وإعادة تشكيل البنية الدينية

انتهت مرحلة السيطرة الواسعة لتنظيم داعش بإعلان النصر العسكري عليه في 9 كانون الأول 2017، بعد حرب تسببت منذ عام 2014 بنزوح قرابة ستة ملايين عراقي، وفق المنظمة الدولية للهجرة [34]، وبعد التحرير، ارتبط استئناف النشاط الديني بعودة السكان وإعمار المساجد وإعادة فتح المؤسسات التعليمية، وتأثر كذلك بإجراءات التدقيق الأمني والإداري.

وتغيّرت موازين النفوذ المحلي بعدما استهدف التنظيم بعض الشخصيات الدينية ونزح بعضها الآخر، كما خضع للتدقيق الأمني بعض من برزوا في احتجاجات ما قبل سيطرة داعش، في حين برز فاعلون دينيون جدد حظي بعضهم بدعم سياسي، وانعكس تفاوت فرص العودة والعمل على قدرة الأطراف المختلفة على استعادة المنابر والوصول إلى مؤسسات الدولة.

وتراجعت، في هذا السياق، قدرة بعض القوى والشخصيات الدينية الحركية على التعبئة بعدما كان لها حضور في ساحات الاعتصام، حيث عارضت ما عدّته سياسات طائفية وتعسفية، وأسهم النزوح والخسائر التي طالت جمهورها، إلى جانب تضييق المجال العام، في إضعاف قدرتها على استعادة دورها السابق، وتفاوت هذا التراجع من منطقة إلى أخرى، فيما استمر حضورها الاجتماعي بدرجات مختلفة.

وفي المقابل، برزت جماعات كانت أقل حضوراً في التعبئة الاحتجاجية، فمن الأوساط السلفية، برزت اتجاهات مدخلية عارضت التظاهرات وشدّدت على طاعة ولي الأمر وتجنّب الصدام، ومن التنظيمات الصوفية، تعزّز حضور الرباط المحمدي، الذي أعلن مساندته للحشد الشعبي خلال معارك التحرير، وساعدت الحاجة إلى الأمن وتراجع قدرة بعض القوى المنافسة على النشاط في تهيئة ظروف أكثر ملاءمة لعمل هذه الجماعات، فيما اكتسب القبول لدى مؤسسات الدولة والعلاقات بالقوى النافذة أهمية أكبر في استعادة المنابر، وتكشف هذه التحولات عن تغيّر في فرص الحضور والعمل، بينما يظل قياس اتساع القاعدة الاجتماعية لكل جماعة رهناً بأدلة محلية مستقلة.

وأعادت الحرب بذلك ترتيب العلاقة بين الشخصيات الدينية والجمهور والدولة، فاكتسب خطاب الاستقرار وزناً أكبر، إلى جانب قدرة الفاعلين المحليين على مساعدة السكان في استعادة حقوقهم والوصول إلى الخدمات، وفي الوقت نفسه، عبّر انحسار الاحتجاج، في جانب منه، عن ارتفاع كلفة الاعتراض وتقلّص أدواته، فيما بقيت المظالم قائمة بدرجات متفاوتة.

8. إعادة توزيع النفوذ بعد داعش والوضع الراهن

8.1 تراجع الأحزاب التقليدية وصعود التحالفات المناطقية

اتجه جانب متزايد من التنافس السني بعد داعش إلى قيادات وتحالفات محلية تجعل الخدمات والإعمار والوصول إلى مؤسسات الدولة محوراً لتوسيع التأييد، وقد احتفظت بيئات دينية بتنظيمها أو منابرها، لكنها لم تعد تملك تلقائياً واجهة التمثيل السياسي الكبرى [1، 35]، ويساعد هذا التحول على تفسير اهتمام الأحزاب التي لا تتبنى توجهاً دينياً بتأييد المشايخ، مقابل حاجة الجماعات الدينية إلى وسيط يحمي نشاطها ويتيح لها الوصول.

واستمر لدى جزء من القواعد الحركية أثر الإرث الدعوي والتضحيات والروابط التنظيمية، بما يساعد على بقاء الانتماء رغم ضعف النتائج، لكن البقاء التنظيمي يختلف عن قيادة المشهد، فقد يحتفظ التنظيم بالتربية والعمل التنظيمي والعمل الاجتماعي، بينما تذهب الانتخابات إلى تحالفات تتقدم فيها الشخصيات والموارد المحلية على اسم الحركة.

8.2 الإخوان في العراق: استمرار الحضور الحركي

يتوزع حضور المدرسة الإخوانية وامتداداتها التاريخية بين تنظيمات أبرزها الحزب الإسلامي العراقي وحركة العدل والإحسان، مع التمييز بين الجذور المشتركة والانتماء التنظيمي الراهن، ويحتفظ الحزب الإسلامي بحضور سياسي وتنظيمي رغم تراجع ثقله مقارنة بمراحل سابقة، فيما تواصل العدل والإحسان نشاطها عبر القيادة والمكاتب وإعداد الأعضاء [36، 37، 38]، مع محدودية حضورها السياسي والجماهيري.

ويعكس استمرار الإطارين بقاء تقاليد العمل الحركي، رغم ضعف قدرتهما الراهنة على قيادة تمثيل سني جامع، وتُقرأ علاقاتهما وتحالفاتهما [39] بحسب المواقف والمشاركة الفعلية لكل منهما، مع التمييز بين انضمام التنظيم ومشاركة شخصيات من خلفيته في قوائم أوسع [2].

8.3 الكسنزانية والتحالف الانتخابي المعلن

أعلن نهرو محمد عبد الكريم الكسنزان، المعروف بشمس الدين، رئيس الطريقة العلية القادرية الكسنزانية، انسحابه من تحالف «تقدم» [40] في 11 كانون الأول 2022، وفي 17 من الشهر نفسه، أعلن تحالف الأنبار الموحد انضمام تجمع الوحدة العراقية إليه، بتوجيه من الكسنزان شمل دعوة أبناء الطريقة إلى دعم التحالف [20].

ويظهر في هذه الحالة تداخل المشيخة بالأسرة والإطار الحزبي والتحالف المحلي، مع قابلية مراجعة الشريك عندما تتغير حسابات التمثيل، لكن إعلان التوجيه لا يحدد عدد المستجيبين، كما أن تبدل التحالف لا يعني أن جميع المريدين انتقلوا معه، إذ تتداخل علاقتهم بالطريقة مع العائلة والخدمات والخيارات الفردية، ولذلك يُقاس نفوذ القيادة بقدرتها على الفعل والتمثيل معاً، دون اختزال المجتمع الصوفي في نتائج القائمة.

8.4 الرباط المحمدي والتمثيل المؤسسي

يتحرك الرباط المحمدي عبر هيئة تسمي رئيسها وممثليها وتوثق أنشطة متكررة، ففي ديالى ظهر أحمد عباس البياتي ممثلاً للمجلس في نشاط قرآني عام 2023 [22]، وفي نينوى سمى المجلس رامي العبادي في نشاط بالموصل عام 2025 [23]، وفي تشرين الأول 2026 ورد محمد الكحلي ممثلاً له في الأنبار وإماماً لجامع الفلوجة الكبير [41]، وتبين هذه المواقع اتصال التعليم بالمنبر والتمثيل المحلي.

وتتسع قنواته السياسية والأمنية عبر لقاءات عبد القادر الآلوسي، ومنها استقباله فالح الفياض، رئيس هيئة الحشد الشعبي، في حديثة في تموز 2024 [42]، والتواصل مع شيوخ عشيرة الجغايفة [43]، كما نشر المجلس أخبار لقاءات مع وفد عصائب اهل الحق [44] والمجلس الاعلى الاسلامي [45]، وتضمنت أنشطة له مشاركة ممثلين عن التوجيه العقائدي في الحشد [23]، وتثبت هذه الوقائع علاقة معلنة تتجاوز الوعظ.

وتقدم أخبار المدرسة الآلوسية في الفلوجة، المنشورة مطلع تشرين الثاني 2026، استمراراً للبعد التعليمي في هذا الحضور [46]، وتكمن قوة الهيئة المحتملة في جمعها بين إعداد ديني وتمثيل محلي وعلاقات بالمؤسسات، لكن هذه الموارد لا تمنحها احتكار التصوف أو صفة إدارة جميع مساجد منطقة نشاطها.

8.5 الوقف السني والتنافس على المنابر

أصبحت إدارة المساجد والتعيينات من أهم مواقع التنافس بعد التحرير، لأنها تحدد من يخطب ومن يدرس ومن يحظى بالوظيفة والاعتراف، وينظم قانون ديوان الوقف السني رقم 56 لسنة 2012 [47] هذا المجال، وتتضمن مادته العاشرة اختصاص المجلس العلمي بالتوصية في شؤون الموظفين الدينيين، مع مصادقة رئيس الديوان على قراراته وتوصياته [48]، وتفسر هذه البنية أهمية القرب من المؤسسة، مع بقاء ملكية البناء وتولية الوقف وتكليف الإمام مواقع قانونية مختلفة.

وفي عدد من المحافظات والمدن، برز التنافس بين شخصيات وأطراف سلفية وصوفية، ومنها الرباط المحمدي، حول إدارة المساجد وتعيين الخطباء واستعادة المنابر بعد التحرير، واتخذ هذا التنافس أشكالاً متفاوتة بحسب السياق المحلي، مع تداخل العلاقات السياسية والإدارية في فرص النشاط وموازين الحضور، وتقدم الفلوجة مثالاً على ذلك، حيث تصاعد التنافس مع عودة السكان بعد 2016 وتوسع المنابر السلفية خلال عامي 2018 و2019 [21].

ويُقرأ هذا النزاع بوصفه اجتماع خلاف عقدي مع تنافس على مورد مؤسسي، فالمولد والذكر والتوسل موضوعات تميز الاتجاهات، لكن أثرها يصبح سياسياً عندما يدخل تقييم العقيدة في قبول مرشح للإمامة أو استبعاده، وقد يستطيع طرف تحصيل قرار إداري دون أن يكسب جميع المصلين، أو يحتفظ شيخ بجمهور مع خسارة المنبر، وهو ما يفسر تفاوت النفوذ الاجتماعي والإداري.

8.6 الصدام في المسجد وتوسعه خارج أطرافه

أظهرت وفاة الشيخ عبد الستار القرغولي، خطيب جامع كريم الناصر في الدورة جنوب بغداد، في أيلول 2025، خطورة تحول الخلاف داخل المسجد إلى صدام وسجال ديني واجتماعي، وتضاربت الروايات الأولى عن الاعتداء وسبب الوفاة [49]، ثم أفادت تغطية في كانون الأول بصدور أحكام بالإعدام بحق أربعة أشخاص ومناشدات للطعن فيها [50]، وهي أخبار عن الأحكام وليست عن تنفيذها.

وتوسعت القضية إلى دفاع واتهام ومناشدات عشائرية ومطالب بتدخل الدولة، بما يكشف قدرة الواقعة المحلية على تعبئة دوائر أوسع، وتبقى المسؤولية الجنائية مرتبطة بالأفراد وما يثبته القضاء، بينما يتعلق التحليل السياسي بطريقة توظيف الحادثة في التمثيل والوساطة وإقصاء الخصوم، دون تحويل هوية متهم أو محكوم إلى مسؤولية جماعية لتيار بأكمله.

9. السلفية المدخلية والمشاركة السياسية خارج الأحزاب

9.1 النشأة والتمييز بين الطاعة والتحزب

لا تبدأ المدخلية العراقية من إعلان حزب أو مؤتمر تأسيسي جامع، بل تتصل بتلقي مرجعيات سلفية خارج العراق، وبخلافات محلية على التنظيم والمقاومة والسلطة [11]، وقد برز اسم ربيع المدخلي في السياق السعودي والخلاف مع الحركيين وخطاب الصحوة [15]، ثم انتقلت تأثيرات المرجعيات المتنافسة إلى بيئات عراقية تكيّفت مع ظروف مختلفة، لذلك تُفهم نشأتها المحلية كتراكم في الدروس والصلات والمواقف، لا كاستنساخ إداري كامل لتنظيم خارجي.

ويقوم رفض الحزبية لدى هذا الاتجاه على أن الولاء للتنظيم وقادته قد يزاحم ولاء القيادة الدينية ووحدة الجماعة، وأن المنازعة العلنية للسلطة قد تفتح الفتنة والصدام، غير أن هذا الرفض لا يلغي التنظيم الاجتماعي، فالدروس وتزكية المدرسين وتبادل الاعتراف والأنشطة المشتركة تنتج انتظاماً وتأثيراً، حتى حين لا تُعلن بطاقة عضوية أو قيادة حزبية.

9.2 الأرضية الشرعية: من منظور الفكر المدخلي

يستند خطاب الطاعة إلى نصوص منها آية طاعة الله والرسول وأولي الأمر، وإلى أحاديث السمع والطاعة، مع قيد الطاعة في المعروف وعدم الطاعة في المعصية [51، 52]، وينشأ الخلاف في تفسير شروطها وتنزيلها على السلطة والاعتراض.

وفي النموذج العراقي، لا تُفسر هذه الطاعة بالضرورة بيعةً لزعيم ديني أو حزب واحد، إذ قال عبيد الشمري، إمام وخطيب جامع الغزالية الكبير في بغداد، في أيلول 2025، إن السلطات العراقية الثلاث هي جهة الطاعة، ووصف الانتخابات بأنها ضرورة شرعية، مع رفضه تسمية المدخلية [6]، ويقدم ذلك مثالاً مباشراً على إسناد الطاعة إلى مؤسسات الدولة القائمة، لا إلى التطابق العقدي مع الحزب الحاكم.

ومن هذه الأرضية يمكن التمييز بين رفض تأسيس حزب، وبين إجازة اختيار مرشح بوصفه أصلح أو أقل ضرراً، أو التواصل مع مسؤول لحفظ مصلحة عامة أو حماية نشاط ديني، وتظل هذه التسويغات متفاوتة بين المشايخ والمرجعيات، فلا تُنسب فتوى واحد إلى جميع السلفيين أو جميع من يوصفون بالمداخلية، كما لا تعني إجازة الانتخاب قبولاً نظرياً بكل مبادئ الديمقراطية أو التحالفات الحزبية.

وتختلف عن ذلك مسألة تولي مسلم وظيفة في ظل قوة احتلال غير مسلمة، وهي المسألة التي شرح أبو منار العلمي موقفه منها [19]، فقبول العمل الإداري لمنع ترك المؤسسات للاحتلال ليس مطابقاً، من حيث موضوعه، لاعتبار السلطات العراقية المنتخبة جهة طاعة، وإن انتهى الموقفان إلى تفضيل العمل داخل المؤسسة، وبهذا تتضح حدود الجمع بينه وبين المدخلية على أساس النتيجة السياسية وحدها.

9.3 كيف يتحول التعليم إلى فعل منظم

يتيح الدرس المنتظم تكوين جمهور يعرف مدرسه ويثق بمصادره، ثم تمنح التزكية والتحذير للمشايخ تأثيراً في من يُسمع له ومن يُستبعد، وعندما يدخل الموقف من الانتخابات أو الاحتجاج في تعريف «المنهج الصحيح»، يكتسب التوجيه السياسي وزناً دينياً يتجاوز الرأي الشخصي، وتبقى قوة هذا التأثير مرتبطة بالمكانة العلمية والعلاقة المباشرة والاستمرار المحلي، وقد تتراجع إذا تنازع المشايخ أو تعارض الاختيار مع مصالح العائلة والمنطقة.

وتساعد القرابة والعشيرة في تسهيل اللقاءات والتبرعات والوساطة، لكنها لا تنقل الموقف تلقائياً إلى جميع أبناء العشيرة، وتظهر القدرة التنظيمية بصورة أوضح عندما يتكرر ظهور الأشخاص وتمثيلهم في قضايا محددة، بينما تظل الاتفاقات العامة في العقيدة أوسع من حدود أي قيادة محلية، ويشرح ذلك إمكان تحرك متقارب وسريع من دون جهاز حزبي مركزي.

9.4 أدلة المشاركة من التأييد إلى التفاوض

تظهر المشاركة في مستويين متكاملين، أولهما إعلان الموقف من شرعية الانتخاب والسلطة، وثانيهما توجيه التأييد أو التفاوض على شروط العمل، وتورد المادة المرئية المنشورة على صفحة النائب السابق طلال الزوبعي تجمعاً في منطقة أبو منيصير بقضاء أبي غريب غرب بغداد أقامه الشيخ هيثم عبد الله أبو عبد الرحمن وأُعلن فيه دعمه [8]، بينما نسبت تغطية الفلوجة إلى متحدثين دوراً للزوبعي وحزب تقدم في إتاحة نشاط سلفي في مراحل سابقة [21]، وهذه شواهد تأييد وعلاقة محلية، لا تصنيف عقدي لجميع المشاركين.

وظهرت منشورات تهنئة واستقبال رجال دين عقب تصويت مجلس النواب على نايف مكيف الشمري وزيراً للدفاع في 15 تشرين الأول 2026، ومباشرته مهامه في 17 من الشهر نفسه [53]، ومنها منشور على صفحة محمد شهاب الجبوري يشكره على الاستقبال [54].

ويظهر الفعل الجماعي بصورة أكثر تحديداً في ملف 2025، إذ نُشر خبر عن توجيه أمني مؤرخ في 27 نيسان يتناول المدخلية بوصفها تهديداً [55]، ورد سعد النايف، إمام وخطيب جامع المصطفى في خان ضاري بابو غريب، في 21 أيار رافضاً التسمية والتوصيف ومؤكداً رفض الخروج على السلطة [5]، ثم وثق بيان مستشارية الأمن القومي لقاء قاسم الأعرجي، مستشار الأمن القومي آنذاك، به ووجهاء من الأنبار وصلاح الدين في 22 أيار، للبحث في السلم الأهلي والتعاون مع المؤسسات [7].

وفي حزيران نُشرت صورة كتاب مؤرخ في 12 من الشهر بشأن مراجعة التوصيف والتحقق من انطباقه على نشاط متطرف يهدد السلم والأمن [56]، ويكشف هذا التتابع قدرة شخصيات ووجهاء على نقل القضية إلى الحوار الرسمي، لكنه لا يجعل الاجتماع وحده سبباً مثبتاً لجميع الإجراءات اللاحقة، ولا يحول المراجعة الإدارية إلى حكم قضائي عام ببراءة تيار أو تجريمه.

9.5 لماذا برز الحضور بعد داعش

تفسر الدراسة بروز هذه البيئة بتلاقي انتظام تعليمي سابق مع حاجة المجتمع إلى الأمان وحاجة سياسيين إلى جمهور لا ينافسهم بحزب إسلامي مستقل، ويتيح التأييد غير الحزبي للشيخ المحافظة على النشاط الدعوي، بينما يستفيد السياسي من قبول محلي متكرر، ويمكن أن تصبح الوساطة في شؤون المسجد قناة لاستمرار العلاقة.

ولا يعني ذلك أن التوسع متساوٍ أو محسوم عددياً، فجزء من كثافة الظهور نتج من الخلاف والتصنيف الأمني والدفاع العلني، والأقوى في تفسير الحالة هو ثبوت انتقال بعض الشخصيات من التعليم إلى التمثيل والتفاوض والتأييد، مع بقاء حجم الجمهور والانضباط الانتخابي متفاوتين، ومن ثم فإن المفارقة البحثية تتعلق بالمشاركة في توزيع النفوذ مع رفض التنظيم الحزبي، لا بغياب السياسة تماماً ثم ظهورها فجأة.

10. الجغرافيا والموارد وحدود النفوذ

10.1 بغداد والأنبار

تظهر أبو غريب وحزام بغداد مواقع لصلات سلفية ومدخلية تجمع المسجد والشيخ والقرابة والوسيط السياسي، وتتيح حالة جامع المصطفى في خان ضاري تتبع هذه العلاقة عبر شخصية وواقعة معلنتين [5، 7]، من دون إسناد هوية دينية واحدة إلى الحزام كله، وتضم بغداد مدارس سلفية وصوفية وحركية متنوعة، ويستمر فيها حضور شخصيات وأوساط من المدرسة الإخوانية عبر المساجد والتعليم والعمل المجتمعي، بما يتجاوز الحضور الحزبي والانتخابي.

وفي الأنبار، تتباين خريطة الفاعلين الدينيين بين الفلوجة وحديثة والرمادي وأريافها، تبعاً لحضور المدارس والمنابر والتكايا والروابط العشائرية، وتحتفظ الأوساط الإخوانية والحركية بصلات دينية واجتماعية رغم تراجع واجهاتها السياسية، ضمن مشهد يبرز فيه نفوذ حزب «تقدم» بقيادة محمد الحلبوسي، الذي وجّه انتقادات متكررة للإخوان وأعلن رفض عودتهم إلى إدارة المحافظة.

وفي المقابل، تشير شهادات منشورة إلى دور حزب تقدم وشخصيات سياسية في مساندة بعض المشايخ والمنابر السلفية، ومنها أوساط مدخلية، وإتاحة مجال أوسع لنشاطها خلال مراحل سابقة، ويعكس ذلك تداخل التنافس الحزبي مع إعادة توزيع فرص الحضور الديني والوصول إلى المؤسسات، بحسب المدينة والفاعل والمرحلة، من دون اختزال الامتداد المجتمعي في الوزن الانتخابي أو افتراض تحالف ثابت بين «تقدم» والسلفيين.

10.2 صلاح الدين ونينوى وديالى

تعد صلاح الدين إحدى البيئات القديمة للحضور السلفي [11]، وبرزت فيها بعد 2003 مواقف متعارضة من المقاومة والعمل المؤسسي والانتخابات، إلى جانب تنظيمات إخوانية وصوفية وروابط متصلة بالدولة السابقة، وتقدم حالة أبي منار العلمي مثالاً على رفض القتال وتشجيع العمل داخل الدولة [19] رغم الجو العام الرافض لوجود الاحتلال بالمحافظة، بينما عرفت المحافظة أيضاً فصائل وبيئات مقاومة، وتعكس هذه التعددية اختلاف الجماعات والمرجعيات، فيما يحتاج إثبات التحول داخل الجماعة نفسها إلى تتبع مواقفها زمنياً.

وتحتفظ الموصل ونينوى بتقاليد فقهية صوفية وسلفية وحركية متنوعة، مع اختلاف بين المدينة وأريافها ومناطق الجزيرة وربيعة وغرب المحافظة، ويستمر حضور المدرسة الإخوانية من خلال شخصيات دينية وتربوية وصلات مجتمعية، فضلاً عن نشاط الرباط المحمدي [23] وغيره من الجماعات، ضمن مجال أعاد النزوح وعودة السكان وإعمار المساجد تشكيله بعد داعش [57].

وفي ديالى، يتداخل التنوع المذهبي مع الروابط العشائرية ومواقع المؤسسات، وتتجاور أوساط سلفية وصوفية وإخوانية تختلف قدرتها على النشاط بحسب المنطقة والظروف الأمنية، وتثبت الأنشطة المنشورة للرباط وجود تمثيل محلي له [22]، دون اختزال المحافظة فيه أو في غيره؛ فقد يرتبط مسجدان في مدينة واحدة بمرجعيتين وتحالفين مختلفين.

وعبر هذه المحافظات، ينبغي التمييز بين تراجع التمثيل السياسي للمدرسة الإخوانية واستمرار حضورها الديني والمجتمعي؛ فالموقع الانتخابي لأي جماعة أو حزب لا يختزل امتدادها الأوسع في التعليم والدعوة والعلاقات المحلية، كما أن الانتماء إلى هذه البيئة لا يعني بالضرورة عضوية تنظيمية أو التزاماً بموقف سياسي موحد.

10.3 الموارد والعلاقات الخارجية

تتكون موارد العمل الديني من التعليم والتبرع والمرفق الوقفي والوظيفة والجهد التطوعي والعلاقة بالوجهاء، وتختلف شروط كل مورد وآثاره في القرار، وتمنح الصلات التربوية والمجتمعية المتراكمة بعض المجموعات قدرة على الاستمرار حتى مع تراجع حضورها الحزبي، كما في أوساط إخوانية، فيما تعتمد توجهات أخرى بدرجات متفاوتة على التكية أو المرجعية العلمية أو إدارة المسجد، ولا تساوي الرواتب الدينية القانونية تمويلاً حزبياً، كما لا تثبت التبرعات استقلالاً مالياً كاملاً.

وتتصل السلفية بمراجع وكتب وفتاوى من خارج العراق، كما تمتلك تنظيمات صوفية وإخوانية علاقات دينية وفكرية ومؤسسية خارجية، لكن هذه الصلات لا تثبت تلقائياً توجيهاً حكومياً أو تمويلاً سياسياً، ويظل السياق العراقي حاسماً في تحديد الممارسة، بما يفرضه من قبول محلي وإدارة وقفية وتعدد في الأحزاب ومراكز السلطة؛ ولهذا تختلف نتائج الانتماء الفكري نفسه باختلاف المدينة والحليف وموقع الجماعة داخل المؤسسات والمجتمع.

11. الخاتمة والنتائج

تُظهر الدراسة أن المشاركة السياسية في المجال الديني السني في العراق منذ عام 2003 اتخذت مسارات متعددة، فقد اختلفت خيارات التنظيمات والشخصيات داخل المدرسة الواحدة بين العمل في مؤسسات الدولة والمقاومة والاحتجاج والتحالف، وأسهمت التصورات الدينية في تحديد الوسائل التي عدّها كل طرف مشروعة، فيما أثّرت الظروف الأمنية والمصالح المحلية والعلاقة بمؤسسات الدولة في اختيار الوسائل الممكنة وفي استمرارها.

وتراجعَ التمثيل الحزبي بوتيرة تختلف عن تغيّر الحضور الديني والمجتمعي، فقد ضعفت قدرة الحزب الإسلامي والقوى الحركية على قيادة التمثيل السني مقارنة بمراحل سابقة، فيما استمر نشاطها التربوي والدعوي والتنظيمي، واحتفظت مجموعات صوفية بصلاتها الاجتماعية بالتوازي مع دخول بعضها في تحالفات معلنة، ويُقاس الامتداد الاجتماعي لهذه القوى بأدلة مستقلة عن حصيلتها الانتخابية، كما يتطلب تقدير أثر تأييدها السياسي معرفة مدى استجابة جمهورها له.

وأعادت الحرب على داعش ومرحلة التحرير توزيع فرص النشاط الديني، فعودة السكان وإعمار المساجد والتعيينات وإجراءات التدقيق الأمني والإداري أثّرت في قدرة الفاعلين على استعادة منابرهم، وفي هذا السياق، يُرجّح أن إنهاك المجتمع وارتفاع كلفة الصدام عزّزا جاذبية خطاب الاستقرار، فيما ساعدت الصلات بالمؤسسات والقوى المحلية بعض الفاعلين على استئناف نشاطهم، وتُظهر الحالات المدروسة تفاوت فرص الظهور والعمل، ويبقى قياس اتساع القاعدة الاجتماعية رهناً بأدلة محلية.

وتكشف الحالة المدخلية كيف ترسم مناهضة الحزبية حدود المشاركة السياسية لدى بعض الشخصيات المحسوبة على هذا الاتجاه، فقد ميّزت هذه الشخصيات بين التحزب وبين التواصل مع مؤسسات الدولة أو تأييد مرشح، وسوّغ بعضها هذه الممارسات بالطاعة في المعروف وتقدير المصلحة وتجنب الصدام، وتساعد المكانة التي يكتسبها الشيخ عبر الدرس والمنبر، إلى جانب صلاته بالوجهاء، على تفسير قدرته على الوساطة أو إضفاء وزن محلي على تأييد انتخابي.

وتظهر هذه المشاركة في صورتين مختلفتين. ففي ملف الإجراءات الأمنية عام 2025، نقل لقاء الشيخ سعد النايف ووجهاء مع مستشار الأمن القومي القضية إلى الحوار الرسمي [7]، وفي أبي غريب، ظهر التأييد الانتخابي علناً في تجمع محلي لدعم طلال الزوبعي [8]، وتبيّن الواقعتان كيف يمكن توظيف الصلات المحلية للتواصل مع الدولة في قضية أمنية أو لإعلان موقف انتخابي، وتظل الأدلة محصورة في مواقف الفاعلين المعنيين، فيما يتطلب إثبات قيادة موحّدة أو استجابة انتخابية واسعة شواهد إضافية.

وعليه، يتحدد وزن كل فاعل بحسب قدرته على استمرار النشاط، والحفاظ على صلاته المجتمعية، والوصول إلى المؤسسات، وتحقيق نتائج يمكن توثيقها، فاللقاء الرسمي دليل على الوصول، وإعلان الدعم دليل على اتخاذ موقف، أما أثرهما في القرار أو في اتجاه التصويت فيحتاج إلى أدلة مستقلة، وبهذا التمييز تتضح طبيعة التنافس داخل المجال الديني السني، حيث تتفاوت قدرة الفاعلين على تحويل حضورهم المحلي إلى نفوذ سياسي.

12. المصادر والمراجع

[1] مهند سلوم، كارنيغي — عودة غير موفقة ما أعطاه الحزب الإسلامي العراقي مقابل الوصول إلى السلطة 10 كانون الأول 2018 المصدر الإلكتروني

[2] العربي الجديد — «العدل والإحسان»… الجناح الرسمي لجماعة الإخوان المسلمين بالعراق 27 شباط 2024؛ تقرير يتضمن تصريحات رشيد العزاوي وفيصل العيساوي بشأن العلاقة بين الحزب الإسلامي والحركة والتمثيل التنظيمي للإخوان في العراق. المصدر الإلكتروني

[3] David Jordan — State and Religion in Iraq: The Sufi Insurgency of the Former Baʿth Regime in Historical Context 2023؛ International Journal of Middle East Studies، 55(2)، 344–352. المصدر الإلكتروني

[4] Michael Knights — The JRTN Movement and Iraq’s Next Insurgency تموز 2011؛ CTC Sentinel، 4(7)؛ مركز مكافحة الإرهاب في ويست بوينت. المصدر الإلكتروني

[5] شبكة 964 — سلفية بغداد ترد على الحكومة حرمنا حتى المعارضة بل لسنا مدخلية 21 أيار 2025 المصدر الإلكتروني

[6] منصة جريدة، تصريحات عبيد الشمري — الشمري لا وجود للمدخلية في العراق والبعض يحاول إلصاقها بالسلفية 16 أيلول 2025 المصدر الإلكتروني

[7] شبكة 964 نقلاً عن مستشارية الأمن القومي — بعد تقرير شبكة 964 عن السلفية الأعرجي يلتقي الشيخ سعد النايف 22 أيار 2025 المصدر الإلكتروني

[8] صفحة طلال خضير الزوبعي، فيسبوك — تجمع أهالي أبي غريب الذي أقامه الشيخ هيثم عبد الله أبو عبد الرحمن بمنطقة أبو منيصير وإعلان الدعم للزوبعي منشور مرئي متاح عند إقفال الرصد في 27 تشرين الأول 2026. المصدر الإلكتروني

[9] فيسبوك، مادة مرئية منشورة — مسؤول تنظيمات حزب تقدم يوضح حقيقة السلفية في العراق لا وجود للمداخلية والتيار السلفي لا يشكل خطراً على الدولة مادة مرئية متاحة عند إقفال الرصد في 27 تشرين الأول 2026. المصدر الإلكتروني

[10] الجزيرة نت — الحزب الإسلامي العراقي 9 شباط 2014؛ مادة موسوعية عن الجذور والتأسيس والعمل السياسي. المصدر الإلكتروني

[11] يحيى الكبيسي، مركز الجزيرة للدراسات — السلفية في العراق تقلبات الداخل وتجاذبات الخارج 6 أيار 2013 المصدر الإلكتروني

[12] Samuel Helfont — Compulsion in Religion Saddam Hussein Islam and the Roots of Insurgencies in Iraq 2018؛ Oxford University Press؛ الملخص الأكاديمي المنشور للكتاب. المصدر الإلكتروني

[13] Samuel Helfont — Iraq’s Religious Landscape in the Wake of the Gulf War 2018؛ الفصل 7 من Compulsion in Religion، 114–128؛ الملخص الأكاديمي المتاح. المصدر الإلكتروني

[14] Samuel Helfont — A Transformed Religious Landscape 2018؛ الفصل 8 من Compulsion in Religion، 131–144؛ الملخص الأكاديمي المتاح. المصدر الإلكتروني

[15] كوينتان ويكتورويتش — Anatomy of the Salafi Movement 2006؛ Studies in Conflict & Terrorism، 29(3)، 207–239؛ DOI: 10.1080/10576100500497004. المصدر الإلكتروني

[16] مجموعة الأزمات الدولية — In Their Own Words Reading the Iraqi Insurgency 15 شباط 2006؛ تقرير الشرق الأوسط 50؛ نسخة محفوظة في Refworld. المصدر الإلكتروني

[17] محمد أبو رمان، كارنيغي — The Politics of Sunni Armed Groups in Iraq 18 آب 2008؛ تحليل لتمايز الفصائل وتحالفاتها وصلاتها السياسية في المرحلة التي يتناولها. المصدر الإلكتروني

[18] جميلة كديور — Exploring Takfir, Its Origins and Contemporary Use: The Case of Takfiri Approach in Daesh’s Media 2020؛ Contemporary Review of the Middle East، 7(3)، 259–285؛ DOI: 10.1177/2347798920921706. المصدر الإلكتروني

[19] شبكة 964 — هذا أبو المنار العلمي: أجزت لتكريت العمل مع أميركا وبغداد تلاحقني بالتكفير 24 أيار 2025؛ تصريحات في حوار مع الإعلامي أحمد الطيب، تتناول موقفه من العمل داخل مؤسسات الدولة بعد الاحتلال، ورفضه الانتساب إلى المدخلية، وقوله إنه ألّف الكتاب عام 2003. المصدر الإلكتروني

[20] السومرية نيوز — تجمع الوحدة العراقية ينضم إلى تحالف الأنبار الموحد 17 كانون الأول 2022؛ ينقل بيان التحالف وتوجيه نهرو الكسنزاني؛ لا يمثل مصدراً مستقلاً عن أصل البيان الذي تنقله التغطيات الأخرى. المصدر الإلكتروني

[21] شفق نيوز — Salafi-Sufi rivalry over mosques stirs tensions in Iraq’s Fallujah 22 تشرين الأول 2026 المصدر الإلكتروني

[22] مجلس علماء الرباط المحمدي — مجلس علماء الرباط المحمدي في ديالى يشارك في حفل تخرج دورات تحفيظ القرآن الكريم 13 أيلول 2023. المصدر الإلكتروني

[23] مجلس علماء الرباط المحمدي — مجلس علماء الرباط المحمدي في نينوى يقيم حفل تأبين محمد الحادي في تكية المجالس المحمدية بالموصل 19 آب 2025؛ يتضمن مشاركة ممثل عن التوجيه العقائدي في الحشد الشعبي. المصدر الإلكتروني

[24] حارث حسن القروي، كارنيغي — Iraq’s Sectarian Crisis A Legacy of Exclusion 23 نيسان 2014؛ دراسة عن التمثيل والمشاركة والاستقطاب. المصدر الإلكتروني

[25] حارث حسن، كارنيغي — Religious Authority and the Politics of Islamic Endowments in Iraq 29 آذار 2019؛ دراسة عن بنية الأوقاف والسلطة الدينية في العراق. المصدر الإلكتروني

[26] خدمة أبحاث الكونغرس الأميركي — Iraq Post Saddam Governance and Security 22 شباط 2007؛ التقرير RL31339؛ قسم انتخابات 2005 وجدول القوى السنية؛ نسخة محفوظة في EveryCRSReport. المصدر الإلكتروني

[27] الجزيرة نت — القوات الأميركية تفرج عن زعيم الحزب الإسلامي العراقي 30 أيار 2005؛ يتضمن إقرار الجيش الأميركي بخطأ الاعتقال والإفراج عن محسن عبد الحميد. المصدر الإلكتروني

[28] وكالة فرانس برس، صحيفة الأنباء — اغتيال شقيق نائب الرئيس العراقي 10 تشرين الأول 2006؛ يتناول اغتيال عامر الهاشمي ويستعرض اغتيال شقيقيه ميسون ومحمود. المصدر الإلكتروني

[29] الجزيرة نت — طارق الهاشمي 10 كانون الأول 2014؛ مادة موسوعية عن المسار السياسي والملاحقة القضائية وموقفه منها. المصدر الإلكتروني

[30] مجموعة الأزمات الدولية — Make or Break Iraq’s Sunnis and the State 14 آب 2013؛ تقرير الشرق الأوسط 144؛ نسخة محفوظة في Refworld. المصدر الإلكتروني

[31] يونامي ومفوضية الأمم المتحدة لحقوق الإنسان — Report on the Protection of Civilians in the Armed Conflict in Iraq الفترة 6 تموز–10 أيلول 2014؛ توثيق الاعتداءات على المواقع الدينية والمجتمعات. المصدر الإلكتروني

[32] يونامي ومفوضية الأمم المتحدة لحقوق الإنسان — Report on the Protection of Civilians in the Armed Conflict in Iraq الفترة 11 كانون الأول 2014–30 نيسان 2015؛ فصل تدمير التراث والمواقع الدينية. المصدر الإلكتروني

[33] فريق التحقيق الأممي يونيتاد — التقرير الثاني عشر إلى مجلس الأمن 24 أيار 2024؛ الوثيقة S/2024/408، الفقرتان 36 و37 عن جرائم داعش ضد البو نمر والمجتمع السني. المصدر الإلكتروني

[34] المنظمة الدولية للهجرة — Iraq Displacement Crises 2014–2017 28 آذار 2019؛ عرض حركة النزوح خلال الحرب وتاريخ إعلان النصر. المصدر الإلكتروني

[35] Renad Mansour، كارنيغي — The Sunni Predicament in Iraq 3 آذار 2016؛ أزمة التمثيل وتعدد الفاعلين داخل المجتمع السني؛ يستخدم بوصفه خلفية تفسيرية للفترة التي درسها. المصدر الإلكتروني

[36] حركة العدل والإحسان — قيادة الحركة تتابع تنفيذ خطة العمل في مكتب الرصافة الإداري 24 حزيران 2026؛ يسمي عضو القيادة حميد ناصر ويذكر الخطة المركزية وتدريب الأعضاء. المصدر الإلكتروني

[37] حركة العدل والإحسان — الحركة تقيم مهرجان نيل العضوية الجديدة 23 تشرين الأول 2026؛ بيان ذاتي عن العضوية؛ رقم نحو 250 يتعلق بالمشاركين بحسب الجهة المنظمة. المصدر الإلكتروني

[38] حركة العدل والإحسان — مكتب الدعوة في الحركة يزور مكتب كردستان الإداري 31 تشرين الأول 2026؛ خبر مؤسسي يسمي عمار وجيه وسالم الفلاحي ويصف التنسيق بين المكاتب. المصدر الإلكتروني

[39] حركة العدل والإحسان — النجم يستقبل أمين عام حزب الدعوة تنظيم العراق 19 كانون الثاني 2023؛ خبر مؤسسي عن لقاء قيادتي الحركة والحزب في مقر الحركة ببغداد. المصدر الإلكتروني

[40] شفق نيوز — بعد انسحابها من تحالف الحلبوسي… «طريقة صوفية» تنضم إلى «الأنبار الموحد» 17 كانون الأول 2022. المصدر الإلكتروني

[41] مجلس علماء الرباط المحمدي — وفد المجلس يشارك في احتفالية المولد النبوي بجامعة الفلوجة 17 تشرين الأول 2026؛ يسمي محمد الكحلي ممثل المجلس في الأنبار وإمام جامع الفلوجة الكبير. المصدر الإلكتروني

[42] مجلس علماء الرباط المحمدي — رئيس مجلس علماء الرباط المحمدي يستقبل رئيس هيئة الحشد الشعبي فالح الفياض في مدينة حديثة 1 آب 2024؛ لقاء أُقيم في 30 تموز 2024. المصدر الإلكتروني

[43] مجلس علماء الرباط المحمدي — رئيس المجلس يلتقي شيوخ ووجهاء الجغايفة في حديثة 27 تموز 2024؛ يؤرخ الزيارة في 25 تموز 2024. المصدر الإلكتروني

[44] مجلس علماء الرباط المحمدي — رئيس المجلس يستقبل وفد حركة صادقون 11 آب 2024؛ خبر مؤسسي عن التواصل السياسي المعلن. المصدر الإلكتروني

[45] مجلس علماء الرباط المحمدي — لقاء عبد القادر الآلوسي وهمام حمودي 20 كانون الأول 2025؛ يذكر مشاركة نائب المجلس محمد النوري والتنسيق المؤسسي. المصدر الإلكتروني

[46] مجلس علماء الرباط المحمدي — المدرسة الآلوسية في مدينة الفلوجة تحتفي بتخرج دورة سبيل النور المحمدي 1 تشرين الثاني 2026؛ عنوان وتاريخ الخبر في الفهرس الرسمي للمجلس. المصدر الإلكتروني

[47] وزارة العدل العراقية، الوقائع العراقية — صدور العدد 4254 بتاريخ 15 تشرين الأول 2012 إعلان 23 تشرين الأول 2012 المصدر الإلكتروني

[48] دليل القوانين العراقية، نسخة منشورة للقانون — قانون ديوان الوقف السني العراقي رقم 56 لسنة 2012 نص إلكتروني منشور للقانون رقم 56 لسنة 2012؛ المادة 10، ولا سيما الفقرتان ثانياً ورابعاً؛ مصدر إعادة نشر للنص القانوني. المصدر الإلكتروني

[49] شفق نيوز — Death of Baghdad Imam amid mosque dispute: WHAT WE KNOW SO FAR 13 أيلول 2025 المصدر الإلكتروني

[50] شبكة 964 — حكم بإعدام رجل دين و3 أشخاص.. عشائر الدورة تناشد زيدان 30 كانون الأول 2025؛ تغطية أحكام الإعدام في قضية الشيخ القرغولي والمناشدات بشأن الطعن فيها. المصدر الإلكتروني

[51] صحيح البخاري — كتاب الأحكام باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية الحديث 7144؛ النص العربي والترجمة الإلكترونية. المصدر الإلكتروني

[52] صحيح مسلم — كتاب الإمارة باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية الحديث 1709، الرواية h في الفهرسة الإلكترونية؛ النص العربي والترجمة. المصدر الإلكتروني

[53] وزارة الدفاع العراقية، القناة الرسمية على تلغرام — سيرة الوزير وإعلان مباشرة مهامه تشرين الأول–تشرين الثاني 2026؛ بيانات القناة الرسمية لوزارة الدفاع التي تسمي نايف الشمري وزيراً للدفاع. المصدر الإلكتروني

[54] محمد شهاب الجبوري، فيسبوك — منشور مرئي يشكر وزير الدفاع نايف الشمري على حسن الاستقبال؛ ومنشورات استقبال المهنئين من رجال الدين منشور مرئي متاح عند إقفال الرصد في 27 تشرين الأول 2026. المصدر الإلكتروني

[55] Gashtyar Akram، The New Region — Iraq labels Salafi branch high-level security threat 19 أيار 2025 المصدر الإلكتروني

[56] شبكة الساعة، صورة كتاب مستشارية الأمن القومي — مستشارية الأمن القومي تتراجع عن قرار حظر المدخلية في العراق نشر 29 حزيران 2025؛ الكتاب 12 حزيران 2025 المصدر الإلكتروني

[57] المنظمة الدولية للهجرة IOM — The Role of Religious Institutions in Preventing and Countering Violent Extremism in Iraq 8 حزيران 2023؛ تقرير مؤسسي عن دور المؤسسات الدينية في منع التطرف العنيف ومكافحته. المصدر الإلكتروني